红山文化的“冢”也是祭天之坛，祭天之坛与祖先之冢建造在一起，代表了“天人合一”。在华夏文化中，祭天与祭祖是同样重要的，祭坛总是高耸如山，因为埋在里面的都是“天子”，天子死后从此登天而去。
红山文化还有更古老的源头，那就是8000年前的兴隆洼文化，遗址在内蒙古赤峰市敖汉旗兴隆洼村。考古学家在该遗址中发现了中国最早的软玉耳垂。在兴隆洼文化一个中心大墓中，墓主人身边还陪葬着两头完整的野猪。葬俗把“冢”的文化内涵完全呈现出来。
兴隆洼文化人猪合葬居室墓
考古学家在兴隆洼文化查海遗址，一个位居中央的祭祀坑中，发现了一条长约20米，用红褐色石块摆塑出来的猪首龙，呈S形，石龙的头部直接摆放着一个完整的野猪头骨。在考古学者看来，这进一步证明龙的前身真有可能是猪，原始的龙确是猪龙。
离兴隆洼文化遗址不远处有“赵宝沟文化”遗址，距今已有7000年，考古工作者在那里发现了大批祭祀用的陶尊，其中一件陶尊上刻画着一只神化了的猪。还有多个陶制品中出现猪首形象。所有这些都表明，在那个时代，猪在当地部族国家中的重要地位。
我们再来看另一地区的良渚文化，良渚文化分布的中心地区在太湖流域，最大的特点就是玉器多，陶器相当精致，反映了当时社会经济的繁荣和文明程度之高。在众多的玉器礼器里有着较多的玉猪龙形象，造型敦厚，也是猪头龙身，体现了良渚文化对猪的崇拜。
在良渚玉器里有一种造型酷似野猪的牙叫玉冲牙，用来钻孔、解绳结，也可以佩戴，是精心打造的。良渚文化中大墓主人骷髅上有成排的猪獠牙，还有出土的猪面神徽，这些都说明良渚文化的猪崇拜之深广。
从猪到龙
《山海经·海外西经》中记载：“轩辕之国在穷山之际，人面蛇身，尾交首上”，在很多专家看来，红山文化玉猪龙确有蛇一样的身子，也是尾巴与猪头相连。由此有些人认为，玉猪龙与轩辕国有关。
而考古可以证实，红山文化中这样的猪龙后来传承有序。在殷墟妇好墓中就出土了很多玉龙，形状酷似红山文化玉龙，比如本文开始的第二张图。
2005年，考古工作者在陕西韩城梁带村发掘西周“芮公”大墓，墓中出土了红山文化特有的玉猪龙。这个玉猪龙个头很大，制作精美，器型非常典型。
芮公是西周贵族，这个玉猪龙也表明周人与红山先民存在渊源关系。两周时代不存在文物市场，当时古人也不一定有“收藏宝物”的概念。所有玉猪龙都是神器，是部族最高权力的象征物，它们基本是通过血缘关系一代代传承而来，或者是通过征伐兼并，从权力的更替中传承下来。
梁带村芮国墓地26号墓出土的玉猪龙
到了汉代，诸侯王、平民百姓皆能用玉猪陪葬。东晋首都建康地区，偶有玉猪出土，但出土最多的还是滑石猪，反映出玉猪的使用已有等级差别。富裕的贵族使用玉猪，平民只能使用滑石猪。
那么，龙的形象又是如何从青面獠牙的猪变成今天这副模样的呢？
虽然现在我们可以从红山文化中找出龙初始的状态是与猪有关的，但在一些记载中，也提到部分少数民族，存在鱼原型或者鳄鱼原型，还有老虎等动物作为原型的龙。而龙最终形象的定成，与千百年来各民族的不断迁徙和融合分不开。
纵观各个朝代与龙有关的绘画作品，基本可以看出汉代龙才由蛇形尾演变为鞭型，大体到了唐宋时代，龙才定型为我们熟悉的龙的形状。但龙爪、龙尾、龙首、龙须的形状此后一直在不断变化。到了五代出现狮尾，明清时又变成了鱼尾。
因此，虽然我们在众多的考古发现中得知猪与龙曾经相连，也只能是说明我们的先人对于“猪”的崇拜与“龙”不相上下。这其实并不难理解，在古代社会并不发达的时期，像猪这样生猛的动物与老虎、狮子一样，都是人们敬畏的神物，特别是在一些靠渔猎为生的民族中，对于这些猛兽的崇拜就更加明显。当然这里的“猪”肯定也是指的“野猪”，而不是经过驯化后的“家猪”。
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